真没想到（新疆和田玉百家号）新疆和田玉的功效与作用，新疆和田玉最全的解释，喜欢和田玉的朋友们收藏啦！，

点击上方“ 哈密国际奇石文化城”可以订阅哦！       在我国灿烂的玉文化发展中，新疆和田玉的重要地位无庸置疑。它色泽温雅，质感柔润 ， 形质高贵，仿佛一位翩翩君子，千百年来受到上至帝王，下至百姓的热烈追捧。一块和田玉的价值动辄成千上万，甚至价值连城。同时，它也被赋予人性的品质，达到了“人即玉， 玉即人”的境界。由此可见，和田玉已经不单纯是自然的宝物，而是浓缩着中华民族性情与 修养的象征物。此次国石的评选中，和田玉正是以历史的绵延传承和文化的灿烂积淀为最大特点。到目前为止，国人对玉石的认同大多集中在这千年美玉身上，它不温不火，雍容不迫 ，无论放在哪里，都会幽幽地散发出巨大的魅力。 从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，路途漫长，弥足珍贵。传说在2900年前，周天子穆王乘八骏大辇，出玉门登昆仑 ， 受到西王母的热烈欢迎，曾载玉万只而归。传说归传说，和田玉的确是在周朝成为政治生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉 文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料 ， 成为一种价值的象征。《天工开物》中说：“凡玉，贵重者尽出于阗。”为什么独有新疆的和田玉被尊为 玉中的极品？这与玉石的形成有关。由于喜马拉雅造山运动使我国的玉石在形成过程中拥有 三大板块：东北、西北、东南三大板块。和田玉的产出位于三大板块中的西北丘陵地区，具 有先天的优势，其透闪石含量很高(透闪石主要由镁和硅形成，人们把它称为“真玉”)。就 拿最常见的和田白玉或者青白玉来说，透闪石的含量都在90%以上。其中玉中之王——和田羊脂白玉的透闪石含量竟然达到了99%，难怪其如油似脂，洁白细腻，价值连城。和田玉有山料和仔玉之分，以仔玉的质量为上乘。羊脂白玉就是上品中的上品。目前世界上只有新疆有此品种，产出十分稀少，极其名贵。仔玉是原生矿经剥蚀后被流水冲到 河流中的玉石，它经常分布在河床附近，或者裸露，或者被掩埋在地下。仔玉经常是卵形， 表面光滑，经受了自然界长期的搬运、冲刷、分选才形成。明代著名药学家李时珍在《本草 纲目》中说：“玉有山产、水产两种,各地之玉多产在山上,于阗之玉则在河边。”和田仔玉 非其他玉所能及，这也是一个不可替代的原因。

新疆目前已经发现和开采的和田玉矿床有20多处。这些矿大多分布在海拔4000米以 上的高山区，交通十分不便。其中最为著名的是新疆阿勒玛斯玉矿，这里山高路险，山峰的 背阴处冰雪晶莹，寒气逼人。阿勒玛斯除了产有和田白玉山料，最近在这里更发现了储量很大的蛇纹石矿藏。以前认为蛇纹石主要产在辽宁岫岩，而和田却少见。但这个矿脉的发现， 解释了很多问题，最重要的是它极具开发的经济价值。

和田仔玉一般都是取自昆仑山北麓的两条河：白玉河和墨玉河,它们经历代挖掘， 今天依然吸引着无数采宝人，但对于它的真正源头却鲜见确凿的介绍。

历史上，维吾尔人采玉主要是从河中拣或捞仔玉。《宋史·于阗传》有记载：“每 岁秋，国人取玉于河，谓之捞玉”。可见采玉是有季节性的，主要是秋季和春季。昆仑山中有许多河流在夏季时由融化的冰雪补给，河水暴涨，携玉石碎块奔流而下，到了低山及山前 地带因流速减慢，玉石就堆积在河滩和河床中。秋季天寒，河水渐落，玉石显露，这时气温适宜，可以入水采玉。冰封一冬后，到了春季，冰雪融化，玉石又露出来，就又可采玉了。古代捞玉有一套严格的制度，人们对和田玉奉若珍宝，每次采玉前，于阗国国王会 亲临现场，象征“捞玉于河”，以示虔诚。民间捞玉，有很多类似神话或巫术的讲法，比如 说“月光盛处有美玉”，是说美玉会反射月亮的光晕，但其实和田玉反射率并不大。古人还认为玉聚敛了太阴之光，所以女人以阴性相招，更容易找到。这就是所谓“阴人招玉”。

美玉成为君子的品质象征是后来的事情。古人识玉“首德而次符”，这里的“符” 是指玉的色泽。其实是因为美玉的优良品质让人联想到君子，才产生了“玉德”这种讲法。 和田玉温润匀净，坚韧铿锵，有光泽却内敛深沉，最合君子之道。上个世纪40年代，一位苏联地质学家说过：“中国玉”理所应当成为中国的国石。他所说的“中国玉”就是指新疆和田玉 。可见新疆和田玉无论在质量、历史、传承、民族认同度上都富有代表性。和田玉石巴扎的由来和田美玉甲天下，初次到和田办事或旅游的人，都要买几块和田玉。买玉的去处除了市区大大小小的玉器店外，就是和田玉石巴扎了。

巴扎在维吾尔语中是"市场"的意思，如今的和田玉石巴扎早已远近闻名，其含义也远远超出了"玉石市场"的称谓，古今中外、天南海北的奇珍异宝皆汇聚于此。

周日是维吾尔族群众约定俗成的赶集日，这天的玉石巴扎格外红火，小商贩们将收购来的玉石珍品摆放上地摊，高声叫卖；维吾尔人手中捏着几粒碎玉，围成一堆一堆；有的怀揣奇石美玉，在熙熙攘攘的人群中穿梭兜售，和同行相互讨价还价，好不热闹。随着外界对和田玉的进一步认知，爱好和田玉的群体在扩大，和田玉市场前景看好，当地也出现了一批专门倒卖玉石的二道贩子。内地的玉石商人也看好和田玉的市场前景，纷纷前来投资设点购买优质玉石，然后运往内地进行加工销售。和田玉石巴扎的规模在逐年扩大，另一个玉石巴扎在玉龙喀什河边的洛浦县总分水闸口兴起。夕阳西下，白天挖玉归来的人们，在巴扎上出售自己的玉石；因为是和田玉的初级市场，二道贩子也前来争相购买刚刚采挖的上好玉石；小商贩们把烤肉、抓饭、包子和当地少数民族的各种小吃带到巴扎上叫卖，青烟、烤肉的香味和吵杂的人声交织在一起……

说到和田玉石巴扎，还有一段形成过程。和田地区文管所的李吟屏说，１９８５年以前，和田还没有玉石巴扎。改革开放以后，随着人们物质生活水平的提高，和田玉石巴扎就慢慢形成了。时间是每周五和周日，因为每周五是当地穆斯林群众做礼拜的日子，传统上每周五在和田市大清真寺前有一个小集市，维吾尔族群众做完礼拜后，就在大清真寺附近拿出随身带来的和田玉互相欣赏、买卖，一些玉石商贩也参与其中，久而久之便形成了现在的玉石巴扎。和田人售玉自古有之，据史学家考证，《管子》一书中的"禺氏之玉"，就是以售玉部落命名的玉石，"禺氏"就是"月氏"的音译。不过，在历史上民间公开进行和田玉交易是很少有的，如清代就严禁民间交易，和田玉实行官办。如今和田玉市场火爆，普通老百姓只要来到和田，就可以实现拥有和田玉的愿望。和田玉在古玉器中的地位：我国是一个有悠久历史和灿烂文明的国家，我国玉器以其7000年的历史，与我国的瓷器和丝绸一样，成为我国古老文化的重要标志之一，素有"东方艺术"的美称，在全世界都享有很高的声誉。我国对和田玉的开发利用，历史悠久，源远流长。用和田玉制成的玉器，具有浓厚的中国气魄和鲜明的民族特色，是中华民族文化宝库中的珍贵遗产和艺术瑰宝。

1.新疆和田玉是我国古玉器的主要玉材

通过对文献记载的研究及对出土玉器的鉴定，可以将我国古代玉材的使用，归纳为 以下4个大的阶段：（1）新石器时代，以内地甚至本地产彩石作为玉器原料。主要以北方的 红山文化、南方的良渚文化、台湾的卑南文化为代表，主要的玉料有石英岩、硅质岩、透闪 石岩、蛇纹石岩等。

（2）从商代晚期到战国时期，新疆产的和田玉和内地产的彩石并存，和田玉的数 量渐呈上升趋势。最迟到商代，玉材的使用情况发生了重大变化，据安阳殷墟妇好墓、江西 新干商代大墓等处出土玉器的鉴定得知，已有相当一部分玉料来自新疆和田，这时距汉武帝 派张骞出使西域还有千年之久，距今3000多年以前就开始把玉从新疆运入内地。有学者推测 ， 早在丝绸之路开通之前，就已经有一条由新疆向内地运输玉石的玉石之路。

（3）汉代到明代，玉材以和田玉为主。到西汉中期，中原王朝和西域的交通畅通 无阻，和田玉源源不断地运进内地。在各种玉材中，和田玉的质地、颜色都是其他彩石所无 法比拟的，所以自从和田玉进入内地后，不但渐渐排挤了彩石，并且在各种玉石中惟我独尊 。 汉代的诸侯王墓中出土的许多玉器如河北满城刘胜墓、安徽淮南王墓等，据鉴定多为和田玉 。 而民间用玉则大部分为独山玉和岫玉。从秦汉以后几大玉材产量比较来看，就质量而言，和 田玉最好，其次是独山玉；而就产量而言，情况刚好相反，和田玉最少，这也是其珍贵的原 因所在。

（4）清代和田玉占垄断地位。器重和田玉的风气一直延续到清代，尤其乾隆皇帝不惜巨资从新疆购进和田玉到内地琢制玉器，如现藏于故宫乐寿堂的"大禹治水图"玉山子， 就是从新疆运往扬州进行琢制后又运回京城的玉器珍品。直到清末，翡翠的大量涌入，和田 玉才渐渐变少。目前和田玉仍是现代玉器的重要原料，优质白玉料仍是供不应求。现在，国家正在有组织和有计划地进行和田玉的开发。新疆设立了管理玉石的机构，在于田、且末、 玛纳斯等地规划了玉石矿山，在和田、喀什、且末等地设置了玉石收购站，使和田玉产量扩 大。玉石在全国十几个省市销售。

2.和田玉的颜色：和田玉是各种玉石中的佼佼者，以它特有的玉色，备受珍视。首先 ， 和田玉的颜色同国内外其他地区软玉相比，色调较多，自成系列；其次，和田玉有世界罕有 的白玉，尤以色如羊脂的白玉为和田玉所特有，极为名贵；再次，和田玉有皮色。世界上不少玉石都带有皮色，但不如和田玉皮色美丽。

我国古代对和田玉的颜色非常重视，它不仅是质量的重要标志，而且赋含于一定的 意识形态内涵。古人可能受五行说的影响，依四方和中央分配五色玉，东方为青，南方为赤 ， 西方为白，北方为黑，中央为黄。古代以青、赤、黄、白、黑五色为正色，其他为间色，从 而将玉也分为五色。但和田玉实际上只有白、青、墨、黄四种主色，另外，在昆仑山和阿尔金山地区还产碧玉。

（1）白玉：由白色至青白色，乃至灰白色，其中以白色为最好。其名称有羊脂白、 梨花白、象牙白、鱼肚白、鱼骨白、糙米白、鸡骨白等，其中羊脂白玉为和田玉独有。羊脂白玉数量甚少，价值很高。和田白玉多数为一般白玉，但白玉要白而温润，如果白而不润， 便是死白，决不是上等好玉。

（2）青玉：最为常见，从淡青色到闪绿的深青色。青玉是软玉中最硬的，但颜色 不如白玉美，价值较白玉低。

（3）黄玉：由淡黄、甘黄至黄闪绿色。其名称有蜜腊黄、粟色黄、秋葵黄、黄花 黄、鸡蛋黄、米色黄、黄杨黄等，罕见者为蒸粟黄、蜜蜡黄。黄玉的颜色一般比较淡，黄色 鲜艳，浓艳的极为罕见，优质黄玉不次于羊脂白玉。

（4）墨玉：由黑色到淡黑色，其黑色分布或为点状，或为云雾状，或为纯黑，其 名称有：乌云片、淡墨光、金貂须、夫人鬓、纯漆黑等。在整块玉料中黑色有深有淡，其中 墨玉的黑色是由微鳞片状石墨引起的。

（5）碧玉：呈绿至暗绿色，有时可见黑色斑点，其绿有鹦哥绿、松花绿、白果绿 等。就和田玉在我国古玉器中的地位看，透光、色润如菠菜者为上品，绿中带灰为下品。上 好的碧玉色如翡翠，古代妇女常以碧玉作头饰，"碧玉簪"的故事就是一例。

总之，在和田玉中，白玉最为珍贵，白玉中最佳者为羊脂白玉，是玉中上品。羊脂白玉的特点是白、透、细、润。由于黄玉出产甚少，故色纯、质润的鸡油黄，其身价不在白玉之下。

3.以和田玉为材质的玉器是玉文化的主要载体，玉器已伴随中华民族走过了至少 7000年的历史在这漫长的岁月中，玉器作为一种罕有的器物，具有如此旺盛的生命力，它与 历史上的许多其他器物不一样，如新石器时代的陶器、石器，商周时期的青铜器，魏晋以后 的瓷器等，都由于人类的进步和文化的嬗变，渐渐衰落或被其他东西所取代而退出历史舞台 。 国人对玉有着特殊的偏爱，许多人从未接触过玉器，第一次看到玉，不管这块玉的质量如何 ， 都会从内心深处产生一种特殊的情感，玉器能为不同文化、不同民族和不同时期的人们所接 受，可见其魅力所在。

（1）政治身价玉器刚刚出现之时，只是作为生产工具和原始装饰品。随着生产的 发展，产生了贫富分化，导致了阶级的产生和国家的出现，等级观念也随之产生，慢慢地这 种产量稀少，美丽耐久的玉器就成为统治阶级专门享有的器物，并赋予了特殊的意义。作为 政治等级制度的规范，在春秋战国时期玉器就有了详细的记载，如"六瑞"的使用规定为：王 执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。这些规范是以玉器的形制 和尺寸来区分的，镇圭最大，桓圭次之，信圭再次之地位最低的男爵则用具有蒲纹的璧形玉 器。秦以后，玉玺成了君权的象征。以玉为玺的制度，一直沿袭到清代，乾隆皇帝的宝玺， 大多为玉制。玉玺如此，玉带也有级别规定，唐代就明确规定了官员用玉带的制度。

《新唐书·车服志》中记载了"以紫为三品之服，金玉带挎十三；绯为四品之服， 金带挎十一；浅绯为五品之服，金带挎十一"。可见，从原始社会末期至清代，某些玉器一 直是作为政治等级制度的重要标志器物。（2）道德赋予玉文化从产生之时，就用玉赋予了道德观，所谓"君子比德于玉，君子佩

玉"等都是对玉进行人格化。玉的道德内涵在西周初年就已产生，从那时起，发展了一整套 用玉道德观，将其理念化、系统化是在孔子创立儒家学说以后，儒家的用玉观一直贯穿了整 个我国封建社会，深深根植于人们的头脑中。儒家道德以其涵盖仁、义、礼、智、信而著称 。 玉道德便以其为本，象征着伦理观念中高尚品德和情操。在这当中，就有很多古代劳动人民 创造出来与玉有关的字，多表示美好、崇高的意思。例如，经常有人用"宁为玉碎，不为瓦 全"来比喻某人高尚的情操和凛然气节。中华民族对玉的偏爱、宣传、推崇，被思想家理念 化后，具有顽强的生命力，历代统治阶级都加以利用。玉的道德和人格化，广泛被民众所接 受，是玉器长盛不衰的一个重要原因。

（3）经济价值玉器的经济价值是不言而喻的。玉器作为财富的标志，早在原始社 会的良渚文化、红山文化中就有表现。大型的墓葬中，作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百 件，可见墓主是有权有势、财富万贯的首领。到奴隶社会，这种现象更加明显，著名的安阳 殷墟妇好墓、江西新干大墓等商代贵族和方国墓葬中，葬玉更是丰富，表明大的奴隶主贵族 拥有贵重的玉器。到汉代，葬玉之风更加兴盛，著名的汉代金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣 就出自于此。另外最能表明玉器的经济价值的是商代的玉币，用玉作成贝形币，作为商品交 换的凭证，同时也有用玉直接交换或进贡的礼品。到了明清以后，玉器商品以成为一种行业 ， 进行买卖交易。和田玉的等级标准 按和田玉的产状和颜色分出品种，如白玉子、白玉山料、青玉子等，在按玉的色泽、质 地、络、杂质、重量等划分等级，如特级、一级、二极、三级等。等级标准，对于玉石贸易 是十分重要的。新疆玉缘阁工贸有限公司所提出的和田玉玉石工艺标准，可供有关方面参考 。 白玉子 特级 羊脂白玉，质地细腻、滋润，无络，无杂质。 一级 色洁白，质地细腻、滋润，无碎络，无杂质。 二级 色白，质地较细腻、滋润，无碎络，无杂质。 三级 较白，质地较细腻，滋润，稍有碎络，无杂质。零子 凡颜色、质地、块度未达 到以上标准的。 白玉青白玉山料 特 色洁白或粉青，质地细腻、滋润，无络，无杂质。 一级 色白或粉青，质地细腻、滋润，无碎络，无杂质。 二级 色青白或泛白，质地细腻、滋润，无碎络，无杂质。 三级 色青白或泛白，质地细腻、滋润，稍有络，无杂质。等外 色白或青白，有络， 有杂质。 青玉子或山料 一级 色泽青绿，质地细腻，无络无杂质。 二级 色青，质地细腻，无络，无杂质。 三级 青，质地细腻，稍有络，有杂质。

和田玉真伪的鉴别：和田玉的价值虽不及硬玉高，但它也有个鉴别真伪的问题，通常用来冒充软玉的有以岫 玉为代表的普通玉石，新近出来的俄罗斯玉和青海玉，以玻璃料。下面分而述之。1、软玉与岫玉的辨别： 前面已经谈到，和田玉其质地、硬度和比重都有一定的指标；而岫玉则是产于辽宁岫岩 县，其质地、硬度和比重都不及和田玉。加上岫玉开采量大，物因多而贱，故市场价格非常 便宜。

岫玉由于质地细腻，水头较足，呈卉状至油脂光泽，所以常常把它做旧来冒充老的和田 玉。但岫玉性较，易吃刀，鉴别的最好办法是用普通小刀刻几下，吃刀者为岫玉，纹丝不入 者为和田玉。如果身边没有带刀，只段细看雕刻时的受刀处，和田玉受刀处不会起毛，而岫 玉则有起毛。此外，手感岫玉也较轻，敲击时声音沉闷黯哑，不像和田玉清脆。 除了岫玉，还有其他普通玉石用来冒充和田玉，其鉴别方法大致同上。 2、和田玉与俄罗斯玉、青海玉的辨别： 我国青海和前苏联中亚地区，现在也出产一种玉，俗称青海玉和俄罗斯玉，估计皆为天 山山脉的支脉所产，故而矿石成分相似。这种玉多为白色，看上去也似蜡状油脂光泽，因此 很容易冒充白玉。而且它的硬度和白玉一样，故而不能用与否来鉴别其真伪。但这种玉所含 石英质成分偏高，因此与白玉相比，质粗涩，性粳，脆性高，透明性强；经常日晒雨露，容 易起膈、开裂和变色。特别是将和田玉与俄罗斯玉放在一起加以比较，一个糯，一个粳；一 个白得滋润，一个则是“死白”，其高下之别不言自明。同时，敲击时一个声音清脆，一个 沉闷，也不难分辨。3、和田玉与“料”的辨别： 坊间通常还以玻璃来冒充和田玉，俗称“料”。这方面的鉴别相对不是太难，一般说来 ， 玻璃颜色一气呵成，没有自然变化，里面有料泡（有的可以通过雕工把料泡做掉）；其质料 比较纯，比较纯洁，不像和田玉有玉茎，有绵状、萝卜丝状等自然结晶状；用放大镜观察， 玻璃的毛孔比和田玉粗得多，断口呈亮碴贝壳状，和田玉则呈暗碴参差状；玻璃的硬度低， 容易吃刀，和田玉则硬度高，不吃刀；此外，把玻璃料贴在脸上感觉敏感的部位，其凉的程 度低于玉。此外，敲击时一个声音沉闷，一个清脆。和田玉优劣的鉴别：  （一）和田玉优劣的鉴别 和田玉也有新坑和老坑、籽玉和山料之分。据清代陈性《玉记》载：“玉多产西方，惟 西方陬之和阗、叶尔羌所出为最。其玉体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理坚蜜，声音洪 亮。产水底有名子儿玉，为上；产山上者为宝盖玉，次之。“子儿玉”即现今所谓籽玉，又 称卵玉，系和田玉矿石中冲入河道，受水长期冲刷、侵蚀的结果。“宝盖玉”即所谓山料， 系直接从山上开采出来的。籽玉一定是老坑，山料则有新坑和老坑之别。和田玉的质地和其 矿石的形成有关，一般说来，籽玉因被水长泡侵蚀，质地细糯滋润，呈半透明状，膈纹少， 紧密度高 ；而山料则质地较干，较粳，呈不透明状，膈纹偏多，因系炸药炸开之故。但山料中的老坑 ，质地虽不如籽玉，但相对较好。所以和田玉的优劣和其坑口有关，老坑仔玉最好，老坑山料 次之，新坑山料又次之。 那我们如何具体鉴别和田玉成品的优劣呢？行业内对鉴别和田玉有“一止三看”之说，即凭一双眼，看以下三个方面 ： 1、看质地 这是鉴别和田玉优劣的最主要的因素。什么叫质地好？就是陈性《玉记》中 所说的，要“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，脉理坚密”。一块好的和田玉，首先给你的 感觉就是像一块“凝蜰”，白玉像羊脂、像猪油，黄玉像鸡油，油油的，糯糯的，酥酥的； 和田玉又和翡翠不同，翡翠要求鲜明光亮光泽外射，而和田玉则要求“精光内蕴”，光泽蕴 含在里面，而不是透在外边，就如一个人，气质内在而不外露；由于是“体如凝脂”和“精 光内车蕴”，所以它给人的感觉又是“质厚温润”，这里“温润”二字很重要，它是我们形容和田玉用得最普遍的两个字，所谓“温润如玉”，玉成了“温润”的代名词。温和润都是 一种感觉，和田玉其实贴在脸上是冷冷的，但看上去感觉是温温的，“凝脂”的感觉当然是 润，而不是干。“脉理坚密”是指它的质地结构坚实细密，反映在感性的认识上，一是外观 很细腻，二是坚硬不吃刀。所以一块好的和田玉，其具体标准是:一是要“体如凝脂”，二 是要“精光内蕴”，三是要“质厚温润”，四是要坚硬细密，具备这四个要素的便是好玉； 反之，质地粗粗的，干干的，内里不蕴含一种精光，外表不细腻温润，便是劣质玉。 2、看颜色 和田玉因颜色不同，有白玉、黄玉、青玉、碧玉、墨玉之分，一般来说，在 质地相同或相近的情况下，白玉为贵，黄玉次之，而青玉和青白玉等价值就要低些。但颜色 对于和田玉的重要程度，不及对硬玉来得那么突出，翡翠颜色相差一点，价值就是几万；和 田玉则主要是看质地，除非是羊脂白玉，一般颜色相差少许不会有少大的影响。但不管怎么 说，颜色终究是鉴别和田玉优劣的标准之一，即便同是白玉，也要看白的程度和纯度，如果 白中闪青或白中带灰，都会影响到玉的价值。 3、看雕工 雕工对于和田玉的重要性要超过硬玉，因为和田玉开采使用历史悠久，不同 时代有不同的纹饰、造型和做工，它们所蕴含的历史文化内涵有时要超过玉本身的价值；即 使撇开这一点不谈，硬玉因为主要是看种、色、水，雕工相对降到了比较次要的地位，而软 玉则主要看质、工、色，工的重要性有时超过色。所谓“玉不琢不成器”，雕工对于和田玉 有着极其重要的意义。虽说在人类早期，曾崇尚过“大器不琢”的素面玉器，但在今天，在时代、玉质相同的前提下，有工的价值肯定要超过素面的许多。例如同是良渚玉器，有工的 人兽纹璧就要比素璧价值高；同样，有工的新玉也要比无工的新玉有价值，工好的新玉则比工差的新玉有价值。这首理很简单，因为雕工是一个时代审美理想、艺术趣味和工艺水平的 体现，它不仅可见工艺师的才情巧思，以看到雕刻者为之付出的辛勤劳动。一般雕工主要看三个方面：一是工的新旧，年代越久，价值越高；二是看工的内容，凡 是有创意的，不常见，或是讨口彩的，为喜庆吉祥图案的，价值就较高；三是看工的精细程 度，越是精细吃工的，自然价值越高。 除去以上质地、颜色、雕工三个要素外，其他尺寸大小、品相好坏也是鉴别和田玉成品 优劣和价值高低的标准之一。一般说来，在质地、颜色、雕工相同的前提下，尺寸大的总是 比尺寸小的价值高，品相好、完整无缺的总是比品相差、有残缺的价值高。有些玉器，玉质 、 雕工都相当不错，但有膈，或有残缺，总末免今人感到遗憾。虽然有些残缺部位可以通过雕 工掩饰掉，但行家一眼便能看出。尺寸大小很容易判断，品相好坏要仔细鉴别，因为它往往 被巧妙地掩饰掉。哈密国际奇石文化城长按识别左侧二维码，关注我们